Герман Маршан о вере

Представляем вам новую рубрику «Аминь». На вопросы о вере отвечает секретарь Совета Священной Митрополии Абхазии Герман Маршан.

Слово «АМИНЬ» в переводе с еврейского «ЭМЕТ» означает «да будет так», «дай Бог» - «Анцэа ихэааит».



А.И (Апсны.иахьа) Чем отличается человек, который верует в Бога от того, кто не верит в Его существование?

Герман Маршан: Вопросы, касающиеся веры, одновременно просты и, в тоже время, весьма глубоки. Что такое вера? Священное Писание учит нас, что «вера – это уверенность в том, чего мы с надеждой ожидаем, подтверждение того, чего мы не видим» (Послание к Евреям 11:1). Все примеры праведности, которые мы знаем в Ветхом и Новом Заветах, в истории Церкви, все без исключения, основаны на вере. Греческое слово «пистис» πίστις, обозначает собственно веру, также верность, доверие, убежденность, удостоверение. Это, безусловно, дар Божий. Используется ли вера природой человека? Мы отвечаем положительно. Безусловно. Все наши дела, любые, повседневные и иные, мы совершаем, доверяя и надеясь. Мы еще не видим свершения наших надежд, бывает, не знаем, как это произойдет. Но человек верит в результат. В любом начинании. Если не верит – то и не берется, зачастую. Писание говорит о сельском труде. Зачем сеять семена, если не веришь в результат. Не знаешь еще, будут плоды или нет, не скажешь с уверенностью, но веришь и действуешь. И так во всем. Об этом и говорит ап. Павел: «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11,1). Результата еще нет, но ты уже убежден и удостоверен в нем.

Теперь от бытового, обратим свой взгляд на мир души, на духовный мир. Представления у нас о нем весьма и весьма смутные. Слово Божее раскрывает, что духовную область «мы сейчас видим неясно, как отражение в тусклом зеркале, тогда же увидим лицом к лицу. Сейчас я знаю лишь отчасти, тогда же буду знать так же совершенно, как меня знает Бог» (Первое послание к Коринфянам 13:12). Почему? Потому что глазами видится не все. Большие предметы и очень малые мы глазами не увидим. Для этого нужны приспособления. Микро и телескопы, к примеру. Т.е. чувствами человеческими не все можно объять. Часто из-за этого возникает путаница в сознании. Вот происхождения многих болезней были неизвестны, до изобретения микроскопа. И их приписывали, не редко, астрономическим явлениям. Эпидемия чумы – потому что комета на небе явилась. Так совпало. Много позже, обнаружили возбудителей. Чумную палочку открыли совсем недавно, в конце XIX в.

Итак, представления о мире духовном от нас сокрыты. В них просто чувствами и рассуждениями не проникнешь. Отчасти это из-за поврежденности нашей природы. Эдемского опыта общения с Творцом, как у Адама и Евы, ни у кого из людей нет, потому и наглядного представления мы себе не составим. Но, это совсем не означает, что Бог сокрыт от нас навсегда, недостижим и недосягаем, и мы находимся в полном неведении и мраке. Отнюдь. Не представления, но понятия о Творце мира и человека, о грехе и добре, об общении с Богом, самое главное, о жизни с Всевышнем, о Господе и Спасителе всего человечества Иисусе Христе, в целом, о духовном мире, вполне себе усвоить можем. У нас есть Божественное Откровение. Бог не оставил мир в неведении относительно Себя, относительно происхождения и существования мироздания, о человеке и его предназначении. Святой Дух открывает человеку, часто грешному, в состоянии повреждения души и тела, правду и истину. Откровение заключено в Священном Писании и Предании, откуда человек почерпывает понятия, необходимые ему для вечной жизни.

И вот в этом процессе, механизме, если угодно, приобщения к духовным понятиям, необходима вера. Библию невозможно открыть без веры. В Церковь невозможно войти без веры. К таинствам, что Крещения, что Покаяния, что Евхаристии и другим, приобщиться без веры невозможно. К Богу нельзя подступить без веры. «Без веры же Богу угодить невозможно, потому что каждый, кто приходит к Нему, должен верить в то, что Он есть и что Он вознаграждает тех, кто Его ищет» (Послание к Евреям 11:6).

Как видим, вера приоткрывает завесу того мира, который сокрыт от чувственных глаз. Вера может расти. Тогда она изменяет того, кто ее руководствуется, открывая безграничные возможности совершенства. «Поэтому будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец» (Св. Евангелие от Матфея 5:48). Вера может умаляться. Тогда человек скатывается к самому основанию натуральной или животной жизни, теряя духовные навыки, теряя образ Творца, заложенный в него при сотворении. Бедные люди, «ведь если они освободились от испорченности этого мира благодаря тому, что узнали Господа и Спасителя Иисуса Христа, а потом вновь оказались опутаны и побеждены этим злом, то их последнее состояние еще хуже прежнего» (Второе послание Петра 2:20).

Т.е. вера – мост к самому Богу-Слову, а через Него и к глубинам мироздания. Это не философия, не на умозаключения человека она полагается. Это не магия, стихии мира здесь не главенствуют. Это то, что сходит свыше и возносит человека вверх. Святитель Григорий Нисский так и говорит: «… таинство воплощения Слова содержит в себе весь смысл загадок и символов Писания, все значение видимых и невидимых созданий. Кто познал таинство Креста и Гроба, тот познал смысл вещей. Кому ведомо сокрытое значение Воскресения, тот знает цель, ради которой Бог изначально сотворил все» (Великое огласительное слово, 25).

Современный человек, если он неверующий, то с необходимостью, в своей жизни руководствуется желаниями своей болеющей и угасающей плоти, ненасытной похотью очей и матерью всех страстей, гордыней. И даже не подозревает о другой жизни, не имеет понятия о свободе. Свободе от греха, проклятия и смерти.

Вечный дар, спасение от этих бед, принес нам Господь Иисус Христос. Но этот дар без веры не может быть усвоен людьми. Сама по себе человеческая природа не толерантна благодати. Необходим проводник во внутренний мир души. И им выступает вера. «Потому что вы спасены по благодати через веру, и это не ваша заслуга – это дар Божий. Не за дела, чтобы никто не хвалился тем, что он якобы заслужил спасение» (Послание к Ефесянам 2:8,9).

Вера – приобщает нас к плодам земной жизни Господа Иисуса Христа. Каким плодам? «Плод же Духа – это любовь, радость, мир, долготерпение, великодушие, доброта, верность, кротость, умение владеть собой. В Законе нет ничего против этого» (Послание к Галатам 5:22,23). Верующий христианин – это принципиально иное творение. Он как бы «вне закона» окружающего мира находится. Формально, это то же тело, это та же немощь и ограниченность физическая, это та же смертность. Но! Это, в тоже время, приобщенность к источнику благодати, к основанию мироздания, к энергии любви. Это вовлеченность в саму суть жизни. Потому, «недуховный человек не принимает того, что приходит от Духа Божьего. Он считает это глупостью и не может понять, потому что об этом можно судить только духовно. Духовный же человек может судить обо всем, тогда как о нем никакой человек судить не может…» (Первое послание к Коринфянам 2:14,15).

А.И. Почему во время испытании или горя, все обращаются к Богу, даже те, которые ранее не верили в Него?

Герман Маршан: Все, что происходит в мире, в жизни людей, не происходит без Божьего ведения. Бог изначально знал и предвидел судьбы мира. И довольно часто, если не всегда, все люди проходят через испытания. В Библии это еврейское слово «маса́» «מַסָה» испытание, искушение, бедствие, горе, страдание.

Христиане верят, и посредством веры, знают, что мир сотворён Богом. И что мир не имел недостатков, до грехопадения. Т.е. до того момента, когда болезнь, смерть, грех, вошли в человека и через него в мир. Разрушив гармонию, человек навлек на себя и на мир, проклятие.

«Адаму же Он сказал:

– Так как ты послушался жены и съел плод с дерева,о котором Я велел тебе: «Не ешь от него»,

проклята из-за тебя земля: в тяжком труде ты будешь питаться от нее во все дни твоей жизни.

Она произрастит тебе колючки и сорняки, ты будешь питаться полевыми злаками.

В поте лица своего ты будешь есть свой хлеб, пока не вернешься в землю, из которой был взят;

потому что ты – прах, и в прах ты вернешься» (Книга Бытие 3:17-19)

«А женщине Он сказал:

– Я мучительной сделаю беременность твою: в страдании ты будешь рожать детей.

Ты будешь желать мужа, и он будет властвовать над тобою» (Книга Бытие 3:16)

Это проклятие в корне изменило как самого человека, так и его жизнь, конечно. Болезни, страх и сама смерть теперь главенствуют над человеком, предопределяя как его мысли, поступки, так и всю его жизнь. Блаженный Августин, святитель Иппонский, так размышляет об этом: «Братья, длятся ли наши годы? Они исчезают день за днем. Тех, кто был ранее, уже нет; тех, кто придет позже, еще нет. Одни уже ушли, другие придут лишь для того, чтобы уйти в свой срок. Сегодняшний день существует только как мгновение, в которое мы говорим о нем Его первые часы прошли, другие еще не настали, а когда настанут, то лишь затем, чтобы раскачиваться в небытии… Ничто не обладает в самом себе постоянством. Тело не обладает бытием, не несет его в самом себе. Оно меняется с годами, меняется в зависимости от времени и места, меняется от болезней и случайностей. Не постояннее и звезды: в них совершаются тайные перемены, нить их существования раскручивается в пространстве, они вовсе не неизменны, они не суть бытие». При таком положении дел, немудрено, что отчаяние пронизывает всю природу человека. Тоска и отчаяние лишают нас трезвости и ввергают в сонное, сомнамбулическое (somnus — «сон» и ambulo— «передвигаюсь») состояние. Мы живем и движемся «как во сне», т.е. на автомате и с большими ограничениями. Это сон души, когда человек вне благодати спасения, не видит красоты, не может рассуждать здраво о бытии, не способен верно оценивать свою жизнь. И то, что мы называем моральными ценностями – показатель этого состояния. Мы проходим мимо добра, увязаем во зле, не видим своего счастья, не контролируем поступков, иначе, деградируем… Но Бог – это огонь, который опаляет грех. Бог и зло – несовместимы, потому что Бог зла не творил. Человек – раб греха и творит грех. Такого Всевышний не терпит, и зло естественно попаляется, и грех пресекается. Вот тут важно, насколько зло проникло в природу человека, насколько сроднилось с ним и стало «второй натурой». Бывает, вместе с прекращением зла, гибнет и сам человек. Это не зло от Бога, Который «хочет, чтобы все люди были спасены (греч. σωθηναι «софине» сохранены, избавлены, исцелены, выздоровели) и познали истину (греч. Αληθείας «алифиас» - искренность, правду)» (Первое послание к Тимофею 2:4). Это плоды действие в мире дьявола, проклятия и смерти. Они ввергают человека в несвойственное раю и блаженству состояния: тревоги, страха, приносят испытания и искушения, горе. Под влиянием плодов греха, страдает и тело человека, и его душа. Можно ли воспринимать это как «встряску», обращается ли от этого творение - к своему Создателю и восстанавливает ли здравое состояние? Бывает, человек коснеет в грехе, каменеет в страстях. Тогда связь с Источником жизни разрушается окончательно.

Потрясения могут испытывать как верующие, так и не верующие люди. Для последних, приобретение веры – верный и надежный способ избавления от пагубы. Царь Давид псалмопевец, сам многое переживший в своей жизни, открывает тайну покаяния через веру: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего. За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его» (Псалтирь 31:5,6). Это очень важно! Покаяние и молитва верующего к Богу – избавляет от «разлития вод». Почему? Потому что «праведный (греч. Δίκαιός «дикеос» - правильный, истинный, правдивый, справедливый, честный, чтущий законы) Мой верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Послание к Евреям 10:38). Здесь главное не перепутать причину и следствие. Потому, Святой Дух в Священном Писании, предупреждает человеческое заблуждение и просвещает нас: «однако же, узнав, что человек оправдывается (греч. Δικαιοũται «дикеуте» - признается праведным, объявляется законным, провозглашается справедливым) не делами закона, а только верою (греч. Πίστεως «пистеос» - верность, доверие, убежденность, удостоверение) в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Послание к Галатам 2:16).


А.И Как помогает Господь, когда человек сталкивается с бедой?

Герман Маршан: Вера, посредством Священного Писания, открывает нам, что Бог есть Любовь. Этой энергией милосердия и добра Творец пронизывает все мироздание. И если говорить о Его желании и отношении к нам, то «Он хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину» (Первое послание к Тимофею 2:4). Все без исключения. И плохие, кающиеся в преступлении. И хорошие, т.е. не соглашающиеся с нечестивым положением дел. Бог, в тоже время, Свят, Справедлив, Праведен, Чист. «Бог – это свет, и в Нем нет никакой тьмы» (Первое послание Иоанна 1:5). Никогда и ни при каких обстоятельствах не могут сочетаться Его природа и зло, тьма, преступление, грех, беззаконие и пр. И потому, судьба той природы, что пронизана злом, той души, что напиталась преступлением, того человека, что служит дьяволу и страстям, предопределена. «… как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия» (Псалтирь 67:3). А судьба воска перед огнем всем известна.

Беда и горе – не случайные пришельцы этого мира. Не фортуной они ведутся, и от них нельзя откупиться, отделаться, сбежать. «Ведь возмездие за грех – смерть» (Послание к Римлянам 6:23), - учит нас Библия. Беды сопутствуют греху и преступлениям. Но мы вправе задаться вопросом. А кто не грешен? А кто не совершал преступлений? А кто свят и непорочен? Вполне себе правомочный вопрос, на который падшая человеческая природа пытается ответить самооправданием. «Все испачканы в грехе, на этом фоне я чиста!», - говорит наша натура. Это очень опасный подход, мерить все вокруг с точки зрения собственной невинности, собственной всегдашней правоты. «Праведность не спасет праведника, если тот согрешит, и беззаконие злодея не погубит его, если он отвернется от него. Также если согрешит праведник, то он не сможет остаться в живых ради его былой праведности». Если Я скажу праведнику, что он непременно будет жить, а он понадеется на свою праведность и сделает зло, то ни одно из праведных дел, которые он совершил, не вспомнится; он умрет за то зло, которое сделал. А если Я скажу злодею: «Ты непременно умрешь», а он оставит грех и станет поступать справедливо и праведно: отдаст обратно то, что взял в залог за долги, вернет украденное, будет исполнять установления, которые дают жизнь, и не будет делать зла, то он непременно будет жить; он не умрет. Ни один из совершенных им грехов не будет ему припомнен. Он поступает справедливо и праведно: он непременно будет жить» (Иезекииль 33:12-16). Наедятся на собственную праведность, на доброделание исключительно своих рук – это верх сумасшествия и безрассудства. Это не помогает в жизни и ведет к смерти.

В реальности же, на погрязшей в беззакониях земле, истинную святость и непреложную праведность явил только Господь и Спаситель наш Иисус Христос. Он единственный не имел греха, не творил греха и сам грех не имел над ним силы. «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца», - учит нас святая Церковь. Потому и сама смерть не имела над Ним силы. Потому Он один мог исторгнуть верующих из неволи и рабства ада: «Ведь и Христос пострадал за грехи один раз, праведный за неправедных, чтобы привести вас к Богу. Его тело было умерщвлено, но Он был оживлен Духом, в Котором Он пошел и проповедовал духам, содержащимся в неволе, к тем, кто некогда проявил свою непокорность» (Первое послание Петра 3:18-20).

А что же мы? У нас, всех живых людей на земле есть возможность, самая действенная, в горе и беде, в невзгодах и злоключениях, в скорби и печали, воззвать к Творцу о помощи. Мы спросим, но ведь Он праведен и судит за грехи. Как же нам избежать праведного гнева за наши беззакония, перед лицом нелицеприятного Судьи?

Наше спасение – это Крест Господень. Благодаря Кресту – мы можем надеется на милосердие, даже видя собственные преступления, оплакивая собственное злодейство, тяжело скорбя от чувства вины.

За каждой Литургией мы читаем на двух языках: «Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного», «Ҳара ҳзы Понтиатәи Пилат ихаан аџьар икыдҵази, игәаҟызи, иржызи». Что значит «за нас»? Разве возможно исцеление или искупление, если один, совершенно невинно, страдает за другого, виновного? Возможно. Эту безграничную тайну любви Божьей к человеку. 2800 лет назад раскрыл пророк Исаиа: «Этот грехи наши несет (φερει «фери» - переносит) и за нас страдает (οδυναται «одинате» – мучается, болеет, скорбит) … Он был изранен за беззакония (ανομιας «аномиас») наши и перенес боль за грехи (αμαρτιας «амартиас» - преступления, прегрешения, проступки) наши» (Ис. 53, 4-5).

И далее: «чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет (ανοισει «аниси» – вознесет, возложит)» (Исаия 53:11). Т.е. на Крест Господь взошел из-за нас. Смерть за преступления грозит нам. Господь берет на себя последствия греха – болезненность и саму смерть. Берет на себя добровольно. Страдает и мучается Он из-за нас, умирает Он, также за нас. Его Кровь, это «кровь завета, проливаемая за многих» (Св. Евангелие от Марка 14:24). Его кровь очищает нас от любого греха, какой бы ни сотворили. Покаяние - это путь к приобщению бесконечного оправдания, потому что «Христос отдал Себя за нас, чтобы искупить нас от всех беззаконий и очистить нас, чтобы мы стали Его собственным народом, жаждущим делать добро» (Послание к Титу 2:14). Проклятие верующих христиан также не касается, потому как «Христос искупил нас от проклятия Закона. Он Сам понес проклятие вместо нас» (Послание к Галатам 3:13). Мы часто говорим, что не достойны Его милости, такой безграничной и Его любви, такой бездонной. Мы часто сетуем, что являемся грешниками, и не можем приобщаться к благам благодати. Это в корне не верно! «Бог проявил Свою любовь к нам в том, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (αμαρτωλων «амартолон – неправильными, преступными, греховными»)» (Послание к Римлянам 5:8).

Спасение даровано всем людям земли, всех сословий, рас, социальных и иных положений. Единственным средством приобщения к спасению от зла – является вера. Бог помогает и верующим, и не верующим. Последние, однако, слепы и источника спасения и помощи не видят. Верующие же с надеждой взирают не на беды, не на проклятия, не на болезни, не на дьявола и не на смерть. Верующие смотрят на Того, Кто преодолел все зло мира, взяв на себя все немощи природы. Это искупление от зла нельзя купить за деньги, обменять на земные блага или каким-нибудь иным услужением себе заполучить. «Ведь и Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить другим и отдать Свою жизнь как выкуп за многих» (Св. Евангелие от Марка 10:45).

Подытоживая все, повторим за святым апостолом Павлом: «… все получают оправдание даром, по благодати, через искупление, совершенное Иисусом Христом. Бог сделал Его жертвой умилостивления в крови Его для всех, кто верит. Бог пожелал проявить Свою справедливость, простив грехи, совершенные в прежние века. Он долго терпел, чтобы сейчас, в наше время, показать Свою праведность. Он Сам праведен и оправдывает того, кто верит в Иисуса» (Послание к Римлянам 3:24-26).

Подарок небес неверующий человек не принимает. С одной стороны, для рационального подхода это безумие, ведь все в мире обусловлено детерминизмом. Ничего просто так не происходит. У всего есть причина и следствие. За все надо платить. С другой стороны, для религиозных людей, полагающихся на ритуалы, молитвы, благотворительность, аскетические упражнения и пр., но не видящих за этим любовь Творца к миру, поверить в благодать и спасение как дар, нет возможности. Им необходимо формальное обоснование, «знаки», «символы», как ответы на их человеческие усилия. Так апостол Павел и говорит: «Иудеи требуют знамений (σημεια «симиа» - знак, признак), греки ищут мудрости, а мы возвещаем распятого Христа – для иудеев это камень преткновения (σκάνδαλον «скандалон» - соблазн, ловушка, капкан, петля), а для язычников – безумие (μωρίαν «мориан» - глупость, юродство)» (Первое послание к Коринфянам 1:22,23).

Таким образом, чтобы мы не переживали, Бог помогает нам через Господа Иисуса Христа, находящегося в центре нашей жизни. Божественная любовь и забота изливается на Сына, а мы усыновлены во Христе. Божественная мудрость и благорасположение изобильно проявляются в Сыне, а мы родные для Христа. Отец Небесный всегда взирает на Сына, и мы, если смотрим на Него же, встречаемся взглядом с Отцом. И не отводим глаз. Моисей в Ветхом Завете не мог посмотреть в глаза Творца и на свою просьбу получил ответ: «никто не может увидеть Меня и остаться в живых» (Книга Исход 33:20). Ветхое и греховное творение с Богом находилось во вражде. Сегодня, новое творение, находится с Творцом в мире: «Бог через Христа примирил с Собой мир, не вменяя людям их грехов, и Он поручил нам возвещать весть об этом примирении» (Второе послание к Коринфянам 5:19). Потому и сказал апостолу Филиппу Христос: «– Неужели ты не знаешь Меня, Филипп? Ведь Я уже столько времени среди вас! Кто видел Меня, тот видел и Отца. Как ты можешь говорить: «Покажи нам Отца»?» (Св. Евангелие от Иоанна 14:9).

Божественная благодать, помощь и забота всегда с христианами, «что же нам сказать об этом? Если Бог за нас, то кто против нас?» (Послание к Римлянам 8:31).


Сухум, 26 ХІ 2018 г.
СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:
comments powered by HyperComments

comments powered by HyperComments
СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:
Ещё
Made on
Tilda